지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
이 논문의 연구 히스토리 (3)
- 이 논문의 후속연구가 궁금하신가요?
- 연관 학술논문 또는 학술발표를 통해 보다 발전된 연구결과를 확인하실 수 있습니다.
- 이 논문의 연구 히스토리 확인하기
초록· 키워드
오류제보하기
Die ursprungliche Funktion der Legende ist die Erbauung des Volkes bzw. des Lesers durch die Darstellung von vorbildhaften Menschentypen. Um diesen Zweck zu erreichen, wird die Legende im Verlauf der Geschichte je nach Bedarf des jeweiligen Zeitgeistes und je nach Intention der Verfasser auf verschiedene Weise rezipiert und neu geschrieben. Seit der Moderne wird die Legende auch von vielen Schriftstellern rezipiert und literarisch bearbeitet. In Rußland ist die Legendendichtung N. Leskovs durch die kunstlerische und gedankliche Eigenschaft bekannt.
In der Schaffensphase der Legendendichtung verfaßte Leskov nebenbei in mehr oder weniger freier Form einen skizzenhaften Legendenzyklus mit dem Titel 《Legendarnye charaktery》, in dem der Autor Legenden aus dem Prolog mit leicht kunstlerischer Ausstattung dargeboten hat. Hierbei ging es ihm um die Rehabilitation des Frauenbildes in der russischen Geschichte. Leskov wollte namlich durch seinen Legendenzyklus beweisen, daß die gangige Ansicht, die Heiligenviten hatten die negative Auffassung von Frau im alten Rußland verursacht, falsch sei.
Ein geschlechtsspezifischer Zugang zu der Legendendichtung Leskovs, nicht zuletzt seiner letzten Legendenerzahlung 《Nevinnyj Prudencij》 eroffnet in mancher Hinsicht einen weiteren Horizont der Sinndeutung. Aus geschlechtsorientierter Sicht ist zuerst die weibliche Hauptfigur Melita von Bedeutung. Ihre `emanzipierte' Lebensauffassung kommt im Verlauf der Handlung mehrfach deutlich zum Ausdruck. Im Gegensatz zu anderen weiblichen Figuren, die die Heldin immer nur als Frau betrachten und ihre Lebensaufgabe lediglich in der Ehe und im Dienst gegenuber dem Mann sowie in der Erzeugung der Kinder sehen, betrachtet sie sich als ein Mensch und eine Christin. Sie findet den Lebenszweck im Bestreben des gemeinsamen Glucks, in der sozialen Aktivitat, wobei sie die von der gesellschaftlichen Norm festgelegte Rolle als Ehefrau und Mutter ablehnt.
Aus geschlechtsbewußter Perspektive ist die Darstellung des Verhaltnisses zwischen Mann und Frauen in der Erzahlung interessant. Es handelt sich um ein Mutter-Kind-Verhaltnis. Daruber hinaus stellt es sich heraus, daß der Erzahler die erzahlte Welt, also Figuren und Geschehen uberwiegend aus der Perspektvie der Frauen betrachtet. Der Erzahler schildert immer wieder eingehend den inneren Zustand der weiblichen Figuren und verwendet haufig `erlebte Rede', in der er die innere Stimme der Frauen wiedergibt. Im Gegensatz dazu reden die mannlichen Figuren nur selten in direkter Rede, wobei ihre Innenwelt im Hintergrund bleibt.
Es laßt sich feststellen, daß das hybride, androgyne Merkmal eine grundlegende Strukturkomponente der Erzahlung bildet. Die Hauptfiguren lassen sich als androgyne Geschopfe betrachten, in denen mannliche und weibliche Eigenschaften zusammengesetzt vorhanden sind. Neben der unkonventionellen, umgekehrten Darstellung der geschlechtlichen Stereotypen wird die androgyne Vorstellung durch den Wechsel der Geschlechterrollen angedeutet. Im Gegensatz zu den uberlieferten Heiligenviten, in denen die Frau fast immer als Verfuhrerin im frommen Leben des Heiligen auftaucht, zeigt sich hier die mannliche Figur, der von Liebe besessene Prudencij als Hindernis auf dem Weg der weiblichen Figur Melita.
In der Legendenerzahlung 《Nevinnyj Prudencij》 steht die traditionelle Konstellation von Mann und Frau und von Geist und Korper im Mittelpunkt. Frauengestalten und die korperliche Schonheit, die in tradierten Heiligenlegenden meist negativ wirken, werden hier positiv bewertet und rehabilitiert. Daruber hinaus bringt der Autor durch eine ambivalente und androgyne Umarbeitung der uberwiegend androzentrischen und monologischen Heiligenlegende sein menschliches und gesellschaftliches Idealbild zum Ausdruck, in dem weibliche und mannliche Eigenschaften in Harmonie koexistieren.
In der Schaffensphase der Legendendichtung verfaßte Leskov nebenbei in mehr oder weniger freier Form einen skizzenhaften Legendenzyklus mit dem Titel 《Legendarnye charaktery》, in dem der Autor Legenden aus dem Prolog mit leicht kunstlerischer Ausstattung dargeboten hat. Hierbei ging es ihm um die Rehabilitation des Frauenbildes in der russischen Geschichte. Leskov wollte namlich durch seinen Legendenzyklus beweisen, daß die gangige Ansicht, die Heiligenviten hatten die negative Auffassung von Frau im alten Rußland verursacht, falsch sei.
Ein geschlechtsspezifischer Zugang zu der Legendendichtung Leskovs, nicht zuletzt seiner letzten Legendenerzahlung 《Nevinnyj Prudencij》 eroffnet in mancher Hinsicht einen weiteren Horizont der Sinndeutung. Aus geschlechtsorientierter Sicht ist zuerst die weibliche Hauptfigur Melita von Bedeutung. Ihre `emanzipierte' Lebensauffassung kommt im Verlauf der Handlung mehrfach deutlich zum Ausdruck. Im Gegensatz zu anderen weiblichen Figuren, die die Heldin immer nur als Frau betrachten und ihre Lebensaufgabe lediglich in der Ehe und im Dienst gegenuber dem Mann sowie in der Erzeugung der Kinder sehen, betrachtet sie sich als ein Mensch und eine Christin. Sie findet den Lebenszweck im Bestreben des gemeinsamen Glucks, in der sozialen Aktivitat, wobei sie die von der gesellschaftlichen Norm festgelegte Rolle als Ehefrau und Mutter ablehnt.
Aus geschlechtsbewußter Perspektive ist die Darstellung des Verhaltnisses zwischen Mann und Frauen in der Erzahlung interessant. Es handelt sich um ein Mutter-Kind-Verhaltnis. Daruber hinaus stellt es sich heraus, daß der Erzahler die erzahlte Welt, also Figuren und Geschehen uberwiegend aus der Perspektvie der Frauen betrachtet. Der Erzahler schildert immer wieder eingehend den inneren Zustand der weiblichen Figuren und verwendet haufig `erlebte Rede', in der er die innere Stimme der Frauen wiedergibt. Im Gegensatz dazu reden die mannlichen Figuren nur selten in direkter Rede, wobei ihre Innenwelt im Hintergrund bleibt.
Es laßt sich feststellen, daß das hybride, androgyne Merkmal eine grundlegende Strukturkomponente der Erzahlung bildet. Die Hauptfiguren lassen sich als androgyne Geschopfe betrachten, in denen mannliche und weibliche Eigenschaften zusammengesetzt vorhanden sind. Neben der unkonventionellen, umgekehrten Darstellung der geschlechtlichen Stereotypen wird die androgyne Vorstellung durch den Wechsel der Geschlechterrollen angedeutet. Im Gegensatz zu den uberlieferten Heiligenviten, in denen die Frau fast immer als Verfuhrerin im frommen Leben des Heiligen auftaucht, zeigt sich hier die mannliche Figur, der von Liebe besessene Prudencij als Hindernis auf dem Weg der weiblichen Figur Melita.
In der Legendenerzahlung 《Nevinnyj Prudencij》 steht die traditionelle Konstellation von Mann und Frau und von Geist und Korper im Mittelpunkt. Frauengestalten und die korperliche Schonheit, die in tradierten Heiligenlegenden meist negativ wirken, werden hier positiv bewertet und rehabilitiert. Daruber hinaus bringt der Autor durch eine ambivalente und androgyne Umarbeitung der uberwiegend androzentrischen und monologischen Heiligenlegende sein menschliches und gesellschaftliches Idealbild zum Ausdruck, in dem weibliche und mannliche Eigenschaften in Harmonie koexistieren.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 《전설적인 인물들》 - ‘전통 성자전 다시 읽기’
Ⅲ. 《순결한 쁘루덴찌》에 대한 상이한 독서들 : 작품 의미의 단일성 혹은 이중성
Ⅳ. 여성 중심 시각에서 본 《순결한 쁘루덴찌》
Ⅴ. 맺는 말
참고문헌
Zusammenfassung
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
레스꼬프의 성자전 (다시) 쓰기에 나타난 전통 성자전 해체 : 《광대 빰팔론 Скоморох Памфалон》에 나타난 성자전의 '소설화 романизация'
노어노문학
2002 .12
-
욕망과 권력의 미로 : 카프카의 『소송』에 나타난 에로틱한 성의 현상학
카프카연구
2007 .06
-
모더니티에서 마적인 것 : 발터 벤야민의 몇 가지 모티프를 중심으로
카프카연구
2009 .06
-
하이퍼텍스트와 매체미학
카프카연구
2004 .12
-
헤르더와 인간학적 전환 (Ⅰ)
카프카연구
2008 .12
-
포스트 트라우마 시대의 기억문화 - 그 쟁점과 함의
독일어문학
2009 .01
-
생명과 평화를 선사하는 성령의 역사 이해 : 1907년 평양의 대 부흥운동을 중심으로
신학연구
2006 .06
-
과학혁명 시대에 인문학과 과학 사이의 간극과 소통에 대하여
인문과학연구
2010 .08
-
독일문학에 나타난 다문화사회- 스텐 나돌니의 『젤림, 혹은 웅변의 재능』을 중심으로
인문논총
2008 .01
-
여성의 미(美)와 추(醜)에 대한 문학적 재고(再考) - 슈티프터와 박민규를 중심으로
세계문학비교연구
2010 .01
-
인간 창조와 홍수
신학연구
2007 .06
-
20세기 전환기 독일 학교소설 - 문화사회학적 관점에서 살펴본 ’학교소설’ 장르의 이해
세계문학비교연구
2013 .01
-
하이너 뮐러의 작품에 나타난 역사의식
독일어문학
2010 .01
-
하인리히 뵐의 『9시 반의 당구』 고찰 : 과거를 망각하는 사회에 대한 저항으로서의 고립과 그 극복
카프카연구
2001 .12
-
요한나 쇼펜하우어의 작품에 나타난 생태페미니즘적 상상력과 대안사회
독일어문학
2013 .01
-
슈토름의 『익사』에 나타난 그림 모티프 연구
카프카연구
2005 .06
-
이미지학 Bildwissenschaft의 정립을 위한 이론적 토대 연구
카프카연구
2008 .06
-
최근 독일문학의 발전경향(1990~2011)
코기토
2012 .08
-
카프카의 텍스트에 나타난 시간의식과 시간의 허구적 형상화 : 단편 「굴」을 중심으로
카프카연구
2006 .06
-
시편 22편 : 탄식과 찬양의 변증법
신학연구
2006 .12
이 논문의 저자 정보
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-309-018828187