무형문화유산의 보존과 전승 방향의 재인식

임재해

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자료유형: 학술저널

저자정보: 임재해

저널정보: 비교민속학회 비교민속학 比較民俗學第39輯

발행연도: 2009.8

수록면: 439 - 491 (53page)

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문화재와 무형문화유산의 관계 정립을 새로 한다. 모든 문화재는 무형문화에 따라 생산되고 무형문화를 목적으로 형성된다. 따라서 유형문화재도 무형문화의 유산이다. 유형문화재의 생산과 이용, 보존과 복원 등이 모두 무형문화의 수준에 의한 것이다. 그러므로 무형문화재는 물론 유형문화재도 무형문화유산으로서 주목해야 숭례문을 화재로 불태운 일을 제대로 이해하고 대안을 수립할 수 있다.
무형문화가 모든 문화 생산의 모태인데도, 문화정책은 유형문화재 중심으로 치우쳐 있다. 문화정책에서 무형문화가 홀대 받는 까닭은 문화의 ‘가치’보다 ‘가격’을 따지고 ‘공유’보다 ‘소유’를 소중하게 여기는 탓이다. 문화의 의미가치가 살아나야 경제사회에서 문화사회로 나아갈 수 있다.
문화의 소유욕 때문에 유형문화재들은 도굴과 밀반출의 수난을 겪는다. 서구열강들이 제3세계 문화재를 반환하지 않고 박물관에 전시하는 것은 스스로 문화재 수탈을 널리 알리는 일이다. 그런데도 문화재 약탈 사실을 숨기지 않는 것은 다행한 일이다. 문화재가 어디 있어도 그 문화의 무형적 소유권은 본디 국가에 있다. 무형문화는 약탈해 갈 수도 없고 독점적으로 소유할 수도 없기 때문이다.
무형문화의 생명력과 창조력은 상황에 따라서 그 형태가 변화되는 것이 본질이다. 물이 무형문화라면 물을 담는 그릇은 유형문화이다. 그릇에 따라 변하는 물과 달리, 그릇은 늘 일정한 꼴을 이루고 있어야 한다. 물과 같은 무형문화를 그릇의 유형문화처럼 고정적 형태로 보존하려는 것이 문제이다. 무형문화의 본질은 재창조에 있으며 그 생명력은 창조력에 있기 때문이다. 그러므로 무형문화의 창조적 계승을 위해서는 현실의 문화상황을 정확하게 알고 융통성을 발휘해야 한다.
우리 시대는 기술적으로 디지털문화 시대이고 사회적으로는 다문화사회로 가고 있다. 디지털시대에 가치를 발휘하는 무형문화재는 설화 자원이다. 풍부한 설화 자원을 수집하고 조사하여 문화콘텐츠로 이용할 수 있도록 하는 설화 아카이브 작업이 시급하다. 설화야말로 미래 문화를 이끌어갈 소중한 무형문화 자산이기 때문이다.
지금 우리 사회는 혼입여성들에 의해 다민족 사회로 재구성되고 있다. 시골마을에 혼입한 제3세계 여성들은 자국의 무형문화를 지닌 채 한국문화에 적응하고 있다. 혼입여성들을 한국화하려 들지 말고, 다문화주의 시각에서 자문화를 제각기 누릴 수 있도록 문화정책을 바꾸는 것이 바람직하다. 왜냐하면 농촌마을을 다문화사회로 만들어야 21세기에 적응하는 마을공동체가 지속가능하기 때문이다. 그러므로 무형문화 계승은 이미 있는 전통을 고스란히 이어받는 것이 아니라, 동시대에 맞는 바람직한 문화를 창조하여 끊임없이 덧보태어 나가는 것이다.

This study's objective is to establish the relation of cultural assets and intangible cultural assets anew. All the cultural assets are produced according to and for intangible culture. And thus, intangible cultural assets are also assets of intangible culture. Production, use, preservation and restoration etc of tangible cultural assets are all depends on the level of intangible culture. Therefore, tangible cultural assets as well as intangible cultural assets should be given attention as intangible cultural asset so that the incident of Sungnye Gate the South Gate being burned in fire may be understood and alternative be established properly.
Although intangible cultures are the womb of all the cultural production, culture policies are biased to tangible cultural assets. The reason intangible culture is thought little of in culture policy is because ‘price’ of culture is counted more than its ‘value’ and ‘possession’ is valued more than ‘sharing’. Advance from economic society to cultural society may be achieved only when the value of cultural meaning is revived.
It is because of greed for possession of culture that tangible cultural assets suffer from grave robberies and smuggles. For western powers to exhibit the cultural assets of third world in museums instead of returning is an act of broadcasting deprivation of cultural assets themselves. Nevertheless, it is lucky that they do not conceal plunder of cultural assets. No matter where a cultural asset stays, the intangible ownership of that asset belongs to the government. That is because intangible culture can neither be plundered nor be owned exclusively.
The vitality and creativity of intangible culture in essence change in its form depending on circumstance. If water is intangible culture, then the vessel that contains it is tangible culture. Unlike water that changes shape depending on container, the container itself should always remain in the same shape. Here, the problem is the attempt to preserve intangible culture which is like water in fixed form as if it is the tangible culture of container. That is because the essence of intangible culture lies in re-creation, and the vitality is the creativity. Therefore, for creative succession of intangible culture, it is necessary to exercise flexibility in accurate knowledge of the cultural situation in reality.
Our era is an era of digital culture technically and is advancing toward multi-cultural background socially. The intangible cultural assets that demonstrate value in digital era are folktale resources. Impending is the archiving of narrative literatures so that they may be utilized as cultural contents by collecting and surveying affluent folktale resources, for folktale itself is a valuable intangible asset to lead future culture.
Now our society is being re-composed into multi-ethnic society with the influx of women from different cultures. Women from third world that moved into rural communities are adapting themselves into Korean culture while still holding intangible culture of their native countries. It is desirable to change culture policy so that they may each keep relishing their native culture in multi-culturalistic perspective instead of Koreanizing the joined women, for it is only by making agricultural communities multi-cultural society that the communities may remain adaptable in the 21st century. Therefore, succession of intangible culture is not a blind continuance of tradition that already exists but is the practice of ceaselessly creating and adding culture desirable in contemporary days.

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[국문초록]
Ⅰ. 문화에 대한 성찰과 무형문화유산의 지평
Ⅱ. 유형문화재를 지키는 무형문화의 힘
Ⅲ. 모든 유형문화재는 무형문화의 유산
Ⅳ. 유형문화재의 ‘가격’과 무형문화의 ‘가치’
Ⅴ. 무형문화를 상징하는 유형문화의 꼴
Ⅵ. 유형문화재 소유가 뜻하는 무형문화의 뜻
Ⅶ. 유형의 틀에서 벗어난 무형의 정신 계승
Ⅷ. 현대문명과 다문화 사회에 맞는 무형문화 계승
참고문헌

참고문헌 (24)

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1. [학술지(정기간행물)] - 박현수 / 2008 / 무너진 서울市廳舍의 역설 / 교수신문 (492)

2. [단행본] - 새뮤얼 헌팅턴 / 2001 / 문화는 정말 중요하다. in:문화가 중요하다 / 김영사

3. [기타자료] - 우석훈 / 2008 / 오세훈 시장, 당신이 네로 황제인가?－서울시 청사 리모델링을 반대한다 / 프레시안

4. [학술지(정기간행물)] - 유동환 / 2008 / 한국 전통 문화유산 콘텐츠개발 현황과 과제 / 국학연구 1 (12) : 5 ~ 50

5. [단행본] - 유홍준 / 1993 / 나의 문화유산 답사기 / 창작과비평사

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