롤즈의 해석은 칸트 윤리학을 왜곡하는가 : 롤즈의 『도덕철학사강의』를 중심으로 :롤즈의 『도덕철학사강의』를 중심으로

김은희

doi:10.23908/JSPS.2017.09.118.143

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김은희 (건국대)

저널정보: 철학연구회 철학연구 철학연구 제118집

발행연도: 2017.9

수록면: 143 - 175 (33page)

DOI: 10.23908/JSPS.2017.09.118.143

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이 글은 롤즈의 강의록인 『도덕철학사강의』를 중심으로, 롤즈의 칸트 해석이 칸트를 왜곡하는지 평가하는 것을 목표로 한다. 이 작업을 함에 있어 나는 롤즈의 정의론이 칸트를 근본적으로 왜곡한다는 주요 문제제기들에 맞서 『도덕철학사강의』에 근거해 답을 구성하는 방식을 취한다. 그리고 이 글에서 다뤄진 그 문제에 있어서만큼은 롤즈는 칸트의 윤리학을 왜곡하지 않음을 보여 목표를 이루고자 한다. 이 글에서 다루는 문제들은 다음과 같다.
첫째, 원초적 입장과 같은 롤즈의 장치들은 경험적 실천이성관에 의존한다는 비판이다. 이에 대해 나는 원초적 입장 당사자들의 이익 추구적 성격은 칸트의 정언명령을 절차적으로 재현한 구성의 전체 성격에 비추어 해석되어야 한다고 응수한다. 이와 관련하여 “사회적 기본재”에 대한 원초적 입장 당사자들의 관심은 반칸트적이라는 반론도 제기된다. 이 개념의 원천으로 보이는 “진정한 인간적 필요들”은 칸트의 텍스트에 있지만 롤즈가 사용하려는 취지와 매우 다르다는 점에서 그 개념의 사용은 칸트의 어법을 왜곡할 수 있다고 인정된다. 하지만 그 역할을 할 새로운 개념을 도입해서 칸트의 실천이성관 안에 자리매김할 수 있다면, 롤즈가 정의론에서 사용한 “사회적 기본재” 개념은 롤즈가 칸트의 실천이 성관을 왜곡하고 있다는 비판의 증거로 쓰이지 않을 것이다.
둘째, 칸트 윤리학은 도덕법칙이란 토대를 갖지만 롤즈는 구성주의적 해석을 통해 그것을 부정한다는 비판이 있다. 하지만 롤즈는 모든 것이 구성된다는 의미의 구성주의를 제시한 것이 아님을 우리는 알아야 한다. 이 외에도 롤즈의 정의론에서의 “반성적 평형” 방법론이 칸트적이지 않다는 비판이 있다. 나는 이 “반성적 평형”은 롤즈의 정의론에 대한 공격으로서 적절할지도 모르겠지만 롤즈의 칸트 해석에 대한 공격으로는 부적절함을 보인다.

Many critics have cast doubt on Rawls’s Kant. First, some criticize that Rawls’s theory of justice which he calls a kantian one invokes, in fact, empirical conception of practical reason in respect to the parties in the original position. Against this critique, I argue that the parties’ nature must be interpreted in light of the whole construction as a procedural representation of Kant’s categorical imperative. In relation to this issue, some can criticize that the parties’ interest in “primary social goods” is anti-kantian. The conceptual root of “primary social goods” seems to be Kant’s concept of “true human needs”, and I acknowledge that Rawls’s usage of the concept of “true human needs” tends to distort the meaning of Kant’s original usage of that. I argue, nevertheless, if a new concept which has no burden of interpreting Kant’ texts can be introduced as the role that “true human needs” plays, and at the same time that new concept can cohere into Kant’s whole spirit, the concept of “primary social goods” cannot support the critique that Rawls deforms Kant’s conception of practical reason.
Second, some critics claim that Kant’s ethics includes the basis like moral laws, but Rawls seems to deny that basis of ethical theory by accepting a moral constructivism. I argue that such a claim begins from misunderstanding of Rawls’s moral constructivism. His constructivism accepts a basis such as an idea of person as free and equal, reasonable and rational being. Besides this, there are many critiques of “reflective equilibrium”. But such critiques cannot pose a challenge to Rawls’s interpretation of Kant itself, although it might be a challenge to Rawls’s theory of justice. For Rawls has never used that idea in interpreting Kant’s ethics itself.
Finally, some might wonder Rawls’s position as to Kant’s metaphysical factors such as god’s presence and spirit’s immortality. I show that Rawls can dispose of them in light of their places in moral constructivism. He replaces the reasonable faith in them by reasonable faith in the realm of ends, because only the latter fits Kant’s moral constructivism well.

#롤즈 #칸트 #원초적 입장 #실천이성 #도덕적 구성주의 #Rawls #Kant #the original position #practical reason #moral constructivism

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