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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 저널정보
- 동양사학회 동양사학연구 東洋史學硏究 第139輯
- 발행연도
- 2017.6
- 수록면
- 1 - 50 (50page)
- DOI
- 10.17856/jahs.2017.06.139.1
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本文旨为通过审视王莽欲推进的改革的基本并探究王莽最终希望完成的国家的形象。此外, 不管王莽改革成功与否, 本文是欲将王莽的改革通过一个政治家的世界观来进行综合理解的一环。最终将呈现出王莽欲在现实中体现的理想国家的形象, 并通过它来确认王莽这个存在彻底是历史和社会的产物。
王莽被称为伪君子的理由之一就是因其为获得儒者们的欢心, 通过彻头彻尾的计算身着儒生服并装作恭俭和谨身。当然对于王莽欲收买儒者们人心的努力是不可否认的。但也不可将王莽的态度只视为伪善和计算。王莽采取的态度是称自己为对礼学博学的学者, 并在一系列礼论争中一直保持注重经义的态度。同时, 他作为郊祀的目的所提倡的“以祖配天”的理念是符合当时强调孝思想的社会一般性天子观和以 《孝经》 为依据的国家观的。总而言之, 王莽在儒学逐渐成为国家统制理念, 且学习儒学的儒生们开始发挥影响力的时期成为了可使他们实现政治上、思想上理想的希望。
证明这一事实的是, 在所有阶层均匀分布的王莽的支持者。作为其代表的当时最高水平的儒学家扬雄曾作题为“剧秦美新”的赋将自己的理想与王莽相结合表现出他的期待。而曾为宗室的刘庆向王莽呈上建议摄政的上疏使王莽的摄政公开化。史书中有王莽的心腹势力及郎吏、公卿大夫、博士、议郞、群臣、贤良、诸生和吏民等各种王莽的支持者登场。而这也意味着王莽应使这些人都感到满足的改革得以成功。
王莽所选择的改革方向就是“儒敎国家”的实现。他的改革全部都是根据经典并立足于经义的。特别是礼制改革的依据是从 《诗经》 到 《孟子》 等儒家系文献。王莽不仅是对礼制的意义, 甚至其执行方法等也是从经典获得的。这时的经典与人们对王莽给予的表彰古文的评价所不同的是在其中今、古文全部都有使用。王莽在就任安汉公时欲通过金文 《尙书大传》, 在面临禅让时则欲通过古文 《左传》, 而当上皇帝后则欲通过古文 《周礼》 来实现太平。
由王莽提议或推进及确定的制度一般被称为“古典国制”。这是因其由中国固有的普遍性政治、社会观念构成的诸裝置来形成的国家体制, 也是此后中国的所有的王朝持续性参照的政治、社会存在方式。其中包括郊祀等重要内容大部分是在王莽时期得到确定的。有意思的是由王莽推进的大部分改革并非是在王莽时期突发性登场的, 而是在此前一直推进或被提议的。总而言之, 时代和社会在要求可以实现儒家的理想儒教国家的改革家。
准确地阐明王莽所梦想的儒教国家是什么, 因历史资料的局限性且资料的记录性质上的因素等实属不易。只不过, 我们可知他所勾勒的世界是社会所有的成员均可根据其能力得到政治地位的保障, 并根据其地位可获得相应特权保障的世界, 也是根据其特权负责任的世界。如果说儒者们所想的理想世界是所有社会成员根据其所具有的能量决定其政治地位的高下, 以此来区分阶级等次, 并根据其等次规定其政治权利和义务来使各个成员按照尊卑贵贱的地位来尽其义务的世界, 那么王莽则欲立在其整合世界的中心。
王莽被称为伪君子的理由之一就是因其为获得儒者们的欢心, 通过彻头彻尾的计算身着儒生服并装作恭俭和谨身。当然对于王莽欲收买儒者们人心的努力是不可否认的。但也不可将王莽的态度只视为伪善和计算。王莽采取的态度是称自己为对礼学博学的学者, 并在一系列礼论争中一直保持注重经义的态度。同时, 他作为郊祀的目的所提倡的“以祖配天”的理念是符合当时强调孝思想的社会一般性天子观和以 《孝经》 为依据的国家观的。总而言之, 王莽在儒学逐渐成为国家统制理念, 且学习儒学的儒生们开始发挥影响力的时期成为了可使他们实现政治上、思想上理想的希望。
证明这一事实的是, 在所有阶层均匀分布的王莽的支持者。作为其代表的当时最高水平的儒学家扬雄曾作题为“剧秦美新”的赋将自己的理想与王莽相结合表现出他的期待。而曾为宗室的刘庆向王莽呈上建议摄政的上疏使王莽的摄政公开化。史书中有王莽的心腹势力及郎吏、公卿大夫、博士、议郞、群臣、贤良、诸生和吏民等各种王莽的支持者登场。而这也意味着王莽应使这些人都感到满足的改革得以成功。
王莽所选择的改革方向就是“儒敎国家”的实现。他的改革全部都是根据经典并立足于经义的。特别是礼制改革的依据是从 《诗经》 到 《孟子》 等儒家系文献。王莽不仅是对礼制的意义, 甚至其执行方法等也是从经典获得的。这时的经典与人们对王莽给予的表彰古文的评价所不同的是在其中今、古文全部都有使用。王莽在就任安汉公时欲通过金文 《尙书大传》, 在面临禅让时则欲通过古文 《左传》, 而当上皇帝后则欲通过古文 《周礼》 来实现太平。
由王莽提议或推进及确定的制度一般被称为“古典国制”。这是因其由中国固有的普遍性政治、社会观念构成的诸裝置来形成的国家体制, 也是此后中国的所有的王朝持续性参照的政治、社会存在方式。其中包括郊祀等重要内容大部分是在王莽时期得到确定的。有意思的是由王莽推进的大部分改革并非是在王莽时期突发性登场的, 而是在此前一直推进或被提议的。总而言之, 时代和社会在要求可以实现儒家的理想儒教国家的改革家。
准确地阐明王莽所梦想的儒教国家是什么, 因历史资料的局限性且资料的记录性质上的因素等实属不易。只不过, 我们可知他所勾勒的世界是社会所有的成员均可根据其能力得到政治地位的保障, 并根据其地位可获得相应特权保障的世界, 也是根据其特权负责任的世界。如果说儒者们所想的理想世界是所有社会成员根据其所具有的能量决定其政治地位的高下, 以此来区分阶级等次, 并根据其等次规定其政治权利和义务来使各个成员按照尊卑贵贱的地位来尽其义务的世界, 那么王莽则欲立在其整合世界的中心。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 禪讓前夜
Ⅲ. 王莽의 출현과 지지자들
Ⅳ. 儒敎國家를 향한 열망
Ⅴ. 맺음말
참고문헌
〈中文摘要〉
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